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第十二章 博士答辩

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’为何意?《周书.玉篇》中,对其作出了明确的解释,‘卞,法也’,那么何为法呢?其实,老子在《道德经》中,已作了说明,所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然“。由此可见,道即为法,法即为道,而道,指的就是宇宙万物的本原、本体。

在此,我想特别说明的,上述《周书.顾命》中的所谓的‘率循大卞,燮和天下‘,既提到了‘卞’,又提到了’和’这个字,非常有意义。’和‘这个字,在《说文》中,和就是燮,而燮是指谐和,调和。

请各位评委再看一下大屏幕,金文中的这个’ ’字。

这‘和’字,看上去,十分有动感,就好像一物从天而降,正好掉在一株禾苗叶上,禾苗利用自身强劲的弹性和三足鼎立的优势,成功地化解了这下落的动能,最后稳稳地接住了这天降之物。因此,这’和‘就是调和、和谐。对此,老子通过“和”这一手段与方式,将“道”的生成性与过程性,阐述的淋漓尽致,即《道德经》四十二章中所谓的‘道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和’。对于‘和’的理解和认识,同样在《淮南子》中,也有相应注解,所谓“天地之气,莫大于和。和者,阴阳调,日夜分,而生物。春分而生,秋分而成,生之与成,必得和之精。” ,在《诗经•郑风•萚兮》中,有‘鸣鹤在阴,其子和之’“之说。

评委:“这位同学,你如此引经据典、大费周章地向我们讲了这么多,能否用一句话来高度概括一下,将你的观点直接表达出来?“

博士:“我可能要用两句话才行“,顿时引起了台下的一片笑声。

评委首肯后,博士答道:“第一句话,卞和虽为人名,但实际上,韩非子所想表达的意思,与玉璞、以及加工后的和氏璧,都是同一种含义,即代表的是一种宇宙的本体,也就是易经中的‘道’,是一种能给苍生人世带来稳定和谐的宇宙正气或正能量。第二句话,《周易•系辞上》中所谓 “形而上者谓之道,形而下者谓之器”,实际上清晰地解释了上述含意。宇宙间的能量或本体,在天,即表现为道,在地,则物化为玉。《道德经•太上》中曰:‘道之积成,托形立影,与时翱翔’。杜光庭在《录异记》中称:“岁星之精,坠于荆山,化而为玉”,还有…“

哈哈哈…台下又是一阵笑声。

博士红着脸,继续说到:“秦传玉玺上所刻的”受命于天,既寿永昌“,上应天命、下承国体,其中的‘命‘这个字,除了通常所讲是上帝的命令或


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