我们看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于他人所有染爱心、有瞋恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在菩萨种性的菩萨，「于他人所」，他人所是指自己团体以外的众生，自己团体以外的众生，这个地方特别是指某一个团体而不是个人。
比如说你今天在这个地方共修，也有人在另外一个地方共修，或者你在这个地方寺庙，别人的寺庙就是其它的团体，你自己以外的团体。你内心当中是依止一种染爱心，染爱心就是爱护自己团体的名誉；
第二个「有瞋恚心」，就是瞋恚他人团体：就是你内心当中爱着自己的团体而瞋恚他人的团体。所以你做出什么行动呢？自赞毁他，赞叹自己的功德，毁辱其它团体的过失，这样子就犯到菩萨戒法。
这一条戒跟前面的自赞毁他是有所不同，前面的自赞毁他是依止个人的私欲，所以你对某一个人去毁谤，这当中你完全是依止个人的名闻利养的缘故，所以判重；这一条戒是因为这个菩萨是爱护团体，他不是个人的私欲，这个人可能对团体的认同感太重了，一时的失控就去毁谤其它团体，赞叹自己的团体，因为他这个所缘境是一个团体的境界，所以判做轻戒。
壬二、无违犯
无违犯者：若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若欲方便调彼伏彼，广说如前；或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。
开缘的情况有四种：第一个「若为摧伏诸恶外道」，就是说外道的知见当然有很多善巧方便，比如说儒家的思想、一贯道的思想，他也能够告诉我们怎么样去修善，但是在知见上毕竟有所不足，他们所说的因缘观只有人天的因缘，只有生为人、生为天的因缘，对于三界出离的因缘乃至于成佛的因缘有所不足。我们为了要摧伏外道的不足，暂时的赞己毁他是开缘的。
第二个「若为住持如来圣教」，前面是破邪，这个是显正，就是我们要弘扬大乘法殊胜不共于外道的地方，必须让众生有所了知，所以暂时的赞己毁他，是为了显正。
第三个「若欲方便调彼伏彼，广说如前」，这是一时的对治，为了要调伏众生的烦恼，使令众生增长善根，暂时的赞己毁他。
第四个「欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长」，为了要使令广大的众生产生信心的善根，使令众生成就信心善根、乃至于增长的因缘而暂时的赞己毁他。
这个开缘我们说明一下。就是有破邪显正的因缘，他这个
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