不可掌燎，每次览阅百日后，要原样归还石室庋间庋板。”
接过简策的索恒，双手微颤如斯螽（zhō
g）动股，佚矢世间的宣夜，竟然就在自己手上，便宜行事到仅仅庋间石室伸手之间。自己盘恒柒庚境终晦，多年未有升境，柒庚境之终晦离上三境捌辛境仅一步之遥。（注9）
似与第八境一步遥远，实是中三境与上三境的一天一地。柒庚境修行到终晦极端，过往不兮，有千人修行，千亡柒庚终晦的说法。
柒庚境到捌辛境一大坎坷，除非时之大运，另加修行人有百折不回真心，砥节砺行之修为，才会突破障阻跻身上三境。他索恒不履行规，苦研受人执委唱鬻（yù）的缘督子《革象新册》，也是思虑破障柒庚境的法则方术。
三千六百个修行人有门道八万四千，苦恼世人缭乱目眼，不知所从。
修炼路径上一时迟疑或成一生咎误，锤炼养修陡峭路远，有正法如登山有路径，行舟海上有司南。有良才仍要有名师指导，修行之道无经不传，传习无师不明。
为何名门正宗比那左道旁门的山野散修，成才轻省并且证道量多，原因就在荏苒代谢中积累载道阅历，汇聚成正法，不韪（wěi）的方法，让修习弟子少迂（ yū）行路，可捷足先登顶。
于是被有心人归纳出：苦求师传第一；知音道侣第二；具足法财第三；清洁福地第四；即非心神第五。
索恒展开简策，刀刻文书抱质无华，“天了无质，仰而瞻之，高远无极，目瞀（mào）精绝，故苍苍然也。万物失之者死，法之者生。古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。”
天了无质，形骸非亲，何况形骸外之长物。大地亦幻，何况大地内之微尘。宣夜论说，天无形质，非一个实体，而是无边无际的气，日月星辰状类大地微尘，依托气体于宇宙中泛浮运行，各自遵循轨道，有规有律，秩序运转不止。
“朝闻道，夕死足矣。朝闻道，夕死可矣。” 索恒观察宣夜竹简，风流易荡，佯狂近颠。
少年十五佐助索恒怀抱另外二册宣夜竹简说道：“初一参宣夜说创孳生诀；初二著泯灭章，二人合建摄索术；擎壶氏壶人初四书川逝之论；初六参宣夜说创出分崩术；初七参宣夜说，补分崩术两章又创制离析术；十一参宣夜创度数之学术；初十参宣夜创屠伤琴操。冀冀十七兄参宣夜说，开创新学见此豪迈更风流。”
遇人中清宁高人，眼前之气象自
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