下手，也不错。总而言之，就是要跟自己的妄想脱钩，安住在一念清净心。
那么最后的结果有三个功德，你可以从这三个功德来检验你自己，你是不是真实离开妄想。这三个缺一不可。
第一个、大——绝待圆融，不可思议。一个远离妄想的人，他胸量一定变得扩大。因为妄想是有所住，有所住就产生对立。如果你学佛到现在，你胸量还是很小，你肯定活在妄想，一定的。一个人活在妄想，你一天拜多少拜佛、念多少佛号都没有太大意义，因为你本质是妄想。妄想创造出来的功德都是生灭的，《楞严经》上说的，你用沙去煮饭，煮了很久，叫作热沙嘛，它跟菩提道没有关系的。所以，如果你开始修首楞严王三昧，你开始远离妄想的时候，第一个功德会出现，你的心量扩大了，你对众生的差别相开始包容，每一个众生都有他过去的因缘，如此而已，那只是一个假相而已。你不要执着，也不要太当真。第一个，你的心胸扩大。
第二个、佛，觉悟。你向内的观照、智慧，每一件事情，你不会太冲动，不会老是跟着感觉走，开始用智慧的光明来抉择什么事该做、什么事不该做。一个跟着妄想走的人，他老是做他自己喜欢做的事情，但是你一个开始回光返照的人，开始做他自己该做的事情，他多一份理智的抉择。
第三个，顶——妙用无穷。他每一个因缘都可以修功德，不一定是在顺境才修学。逆境有逆境的修法，顺境有顺境的修法，叫顺逆皆方便。他整个菩萨道的作用更加地不可思议，随缘来断恶修善度众生，每一个因缘对他来说都是增上的。所以这个叫大佛顶。你从这个大佛顶来检查你自己是不是从妄想心慢慢地往真如的心在靠近了，这三个是一个检查标准。
我们来看今天的总结的附表。整个《楞严经》正见篇的前言，我们看《楞严经修学应用》的第一个——正见篇，主要的探讨就是生命的安住问题。菩萨以何为住？
第一个，你还是习惯以妄想为住。以妄想为住的人，这个人就有两个过失，第一个，你今生的心是非常不安稳的。因为外境的变化就会改变你的妄想、改变你的感觉，所以你会觉得自己的心很不安，不管你福报多大，你的不安稳性永远存在，你没有安全感，因为你以妄想为住嘛，妄想跟外境是牵动的。
第二个，你来生会有无量无边的轮回等着你，因为你启动了轮回的力量。我们一念心有两个开关。你活在妄想，你就是把生死轮回的开关打开了，佛是救不了你的。不是佛不救你，是没办法救。佛陀不能进
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